大道,也可以说是天下大同，是儒家版本的乌托邦，主要追求消除私有制,统治者选贤任能，最终使整个社会能达到老有所终，壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养的理想状态。

韩盈对儒家描绘这个理想世界还是比较喜欢的，毕竟在后世，除了私有制没有消灭，其它基本上都已经实现了，甚至在消灭私有制上，也已经有了新的方向，既继续发展科技，用不断提升的劳动生产力，去消灭剥削和两极分化,最终达成生产资料公有和共产分配方式。

只不过，现代这样几乎就是儒家描绘大同世界的社会状态，在建设的时候没有依靠儒家的任何理论，不过‘儒’在华夏社会几千年来一直变化，越发的趋向保守和僵化,西汉时期的儒和后世理解的已经是两回事，介于现在的时代和社会状况，韩盈对董仲舒提出的这套理论,还是比较认可的，只是有一个疑问一直在她心里——为何现在的大多数思想，都在崇古呢？

春秋战国至秦汉之初,由于社会生产力的变化引发旧有制度的崩溃，无数新的理想型社会也开始被构建了出来，仅韩盈了解到的，除了儒家的大同，还有农家的‘并耕而食’，道家的‘小国寡民’，以及一些不太完善的无政府主义，其总类繁多、方向天马行空，自由度和幻想高到让人感叹，这仿佛不应该是古代能想象出来的东西。

但这些理想化的构建，再细研究一下，便会发现，每个都在抗拒生产力改变带来的变化，不是拒绝进步，就是直接闭口不谈，尤其是儒家，崇古复古的简直要魔怔了！

韩盈的老师尚傅读书虽多，但终究没有拜入哪个大儒门下学习，无法回答她的这个问题，如今见到这么一位大儒，她也就将自己的不解问了出来。

“博士知晓古今之变，已生不同，当择新法，只是为何这农、道乃至它儒之论，皆不视其变化，只为回古呢？

正视社会变化并能够适应这种变化，甚至是推动社会变化的人，自然不会喜欢倒退，甚至会对复古崇古产生反感，不过，韩盈产生的不是反感而是疑问，说明她的看待问题的深入能力比凡常人更高，这让董仲舒将对她的评价继续往上提了一层，只是这个问题……

他想了想，回答道：

“自周末诸侯乱攻伐至秦一统天下，各国皆用法，偶用墨，而今用黄老，何曾用这几论？再者，今制脱于古，总会依古言制，至于你所提，应因古之制存焉尔。”

董仲舒一说，韩盈立刻就明白了。

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